孝經 廣揚名章第十四

廣揚名章第十四

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。

　　　　事兄悌，故順可移於長。

　　　　居家理，故治可移於官。

　　　　是以行成於內，而名立於後世矣。」

意　譯

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。」

　　孔夫子說：以子女事奉長上父母的孝道，來事奉君主就是盡忠。以兄友弟恭的悌道，來敬重長輩，則會順從於長輩。雖然孝道是居家治家的道理，其運用也能擔任領導國家政治、管理百姓事務的政府官員。

孝經 喪親章第十八

喪親章第十八

子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，

　　　　服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。

　　　　三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，

　　　　此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。

　　　　為之棺、槨、衣、衾而舉之。陳其簠簋而哀戚之。

　　　　擗踴哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。

　　　　為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。

　　　　生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，

　　　　死生之義備矣，孝子之事親終矣。」

注　解

旨，美也。“大功之哭，三曲而偯。”鄭注雲：“三曲，一舉聲而三折也。偯，聲餘從容也。”周屍為棺，周棺為槨。衣，謂斂衣。衾，被也。舉，謂舉屍內於棺也。簠簋，祭器也。宅，墓穴也。兆，塋域也。

意　譯

子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」

　　孔夫子說：一位盡孝道的人子，在居喪期的時候，因為失去了至親的親人，所以悲傷的痛哭流涕，因此而無心去整理頭髮及容貌，而回應他人的問話，也因為悲傷而變得直接，不做詞語的修飾，如果是穿著華麗衣服，他內心中就會充斥著不安，聽聞平時喜愛的音樂吹奏，也不會泛起快樂的感受，吃到了難得嘗到的美味食物，也不覺得可口。這些就是一位平時感念父母恩德，盡心盡力孝事父母的孝子，在居父母喪期所流露出來的悲戚感情。

孝經 事君章第十七

事君章第十七

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，

　　　　將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。

　　　　詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」

注　解

上，謂君也。將，行也。匡，正也。救，止也。遐，遠也。

意　譯

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」

　　孔夫子說：做為一位效法聖人德行的人，事奉長上的時候，在進建言之前，先想想是不是已經設想周到了，而聽聞長上的做為或交辦之後，要想想有沒有還未完善的部份，要趕快補過，盡心盡力的去設想，就是為了要讓長上的德行能更加的發揚，趕快完善及趕快補過，則是為了要匡正已經出現不良弊端的惡因。如此輔佐長上，不但能相互成就，還可以讓上下的關係更加的融洽。

孝經 感應章第十六

感應章第十六

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；

　　　　長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。

　　　　故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；

　　　　宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。

　　　　宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，

　　　　光於四海，無所不通。

　　　　詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」

注　解

誠，和也。

意　譯

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。」

　　孔夫子說：在過去的那些發揚德行的天子，因為明白了孝道，而自己盡心的去孝敬父親，所以當發揚德行的天子祭祀皇天的時候，是為了發揚天上普照及滋潤萬物的恩典；同時也由於會盡自己的心意去孝敬母親，所以當發揚德行的天子在祭拜后土的時候，那也為了發揚大地承載萬物、涵養群生的德行。雖然是貴為天子，還是敬重長輩，並且順從長幼有的道德倫理，因此使得上上下下都能相處和順，因此可以治家，而齊家的道理即可以治國平天下。發揚德行的天子因為感恩而事奉皇天后土，也效法皇天后土的普照滋潤及撫育群生的德行，而這樣深厚的德行，使得天地神明都會彰顯他的德行，而庇佑護持。

孝經 諫諍章第十五

諫諍章第十五

曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。

　　　　　敢問子從父之令，可謂孝乎？」

子曰：「是何言與？是何言與？

　　　　昔者天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。

　　　　諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國。

　　　　大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。

　　　　士有爭友，則身不離於令名。

　　　　父有爭子，則身不陷於不義。

　　　　故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。

　　　　故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。」

注　解

令，善也。

意　譯

曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」

　　曾參說：聽到了老師所說的慈愛、恭敬、安親及揚名等等的孝道，都能夠懂了。但是請問老師：為人子女的完全順從父母，是否可以稱之為盡孝道呢？

孝經 廣至德章第十三

廣至德章第十三

子曰：「君子之教以孝也，非室至而日見也。

　　　　教以孝，所以敬天下之為人父者也。

　　　　教以悌，所以敬天下之為人兄者也。

　　　　教以臣，所以敬天下之為人君者也。

　　　　詩云：『愷悌君子，民之父母。』

　　　　非至德，其孰能順民如此其大者乎？」

注　解

愷，樂也。悌，易也。

意　譯

子曰：「君子之教以孝也，非室至而日見也。」

　　孔夫子說：有德行的君子導人們要行孝道，並不是每天到人家家理，天天和人見面的去教導，而是在自己日常生活中的實踐孝道，以身示道而使人們受到感化。

孝經 廣要道章第十二

廣要道章第十二

子曰：「教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；

　　　　移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。

　　　　禮者，敬而已矣。

　　　　故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，

　　　　敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。

　　　　敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。」

意　譯

子曰：「教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。」

　　孔夫子說：聖王的教化順應自然，要使百姓敬老愛親，孝道就是最好教育；要使人民謙和禮讓，兄友弟恭的悌道就是最好的教育；要改善不好的風俗習慣，引進雅樂就是最佳的潛移默化方法；要使管理者能安心，又要使被管理者能接受法理制度，教導進退禮節是最好的方式。

孝經 五刑章第十一

五刑章第十一

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。

　　　　要君者無上；非聖人者無法；

　　　　非孝者無親，此大亂之道也。

注　解

五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也。

意　譯

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」

　　孔夫子說：在對罪犯的刑罰之中，肉體的刑罰雖然是五種，但罪行卻有三千條，而在罪惡之中，最重的惡行就是不孝父母。

孝經 紀孝行章第十

紀孝行章第十

子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，

　　　　病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。

　　　　五者備矣，然後能事親。

　　　　事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。

　　　　居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。

　　　　三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」

注　解

致犹尽也。居，谓平常在家。丑，众也。争，竞也。三牲，牛、羊、豕、也。

意　譯

子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。」

　　孔夫子說：想學習孝道盡孝的人們，在事奉長上父母時的做為包括，平日的家居生活，要從內心的表現出對父母的敬愛心意；使父母能得到安養，身心愉快，亨樂天倫；細心的照顧父母，防患勝於治療，如果父母生病了，就更就醫診療，期望父母能早日恢復健康；當長上父母喪亡時，感到悲傷是人的親情天性，內心的悲慟則可以適當的表達出來；每年的祭祖與掃墓時節，以嚴謹的態度來進行整理及祭祀。學習孝道，這五件事情要發自內心的去做到，缺一不可，做到了這五件事，就可稱得上是盡孝道會事奉長上父母的孝子了。

孝經 聖治章第九

聖治章第九

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加于孝乎。」

子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝，

　　　　孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。

　　　　昔者，周公郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。

　　　　是以四海之內，各以其職來祭。

　　　　夫聖人之德，又何以加于孝乎。

　　　　故親生之膝下，以養父母日嚴。

　　　　聖人，因嚴以教敬；因親以教愛。

　　　　聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。

　　　　父子之道天性也，君臣之義也。

　　　　父母生之續莫大焉，君親臨之厚莫重焉。

　　　　故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。

　　　　不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。

　　　　以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于凶德。

　　　　雖得之，君子不貴也。

　　　　君子則不然。言思可道，行思可樂，

　　　　德義可尊，作事可法，容止可觀，

　　　　進退可度，以臨其民，

　　　　是以，其民畏而愛之，則而象之。

　　　　故能成其德教，而行其政令。

　　　　詩云：『淑人君子，其儀不忒。』」

注　解

嚴，敬也。父既同天，故須尊嚴其父，是孝行之大也。后稷，周公之始祖也 。親，猶愛也。膝下，謂孩幼之時也。續，連也。言子繼於父母，相連不绝也。悖猶逆也。淑，善也。忒，差也。

意　譯

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加于孝乎。」

　　曾參聽到老師講孝道可以使天下太平，災禍不生，因此提出了一個心中的疑問：請問老師，聖人的德行，是不是沒有比孝道更高的德行了呢？

孝經 孝治章第八

孝治章第八

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，

　　　　而況于公、侯、伯、子、男乎？

　　　　故得萬國之歡心，以事其先王。

　　　　治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？

　　　　故得百姓之歡心，以事其先君。

　　　　治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？

　　　　故得人之歡心，以事其親。

　　　　夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。

　　　　是以天下和平，災害不生，禍亂不作。

　　　　故明王之以孝治天下也如此。

　　　　詩云：『有覺德行，四國順之。』」

注　解

万国，举其多也。老而无妻者谓之鳏。老而无夫者谓之寡。觉，大也。

意　譯

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。」

　　孔夫子說：明白孝順道理的天子，以孝道來治理天下之政事，不會敢用怠慢的態度。所以天子以禮對待遠方小國所派來的使臣，更何況公、侯、伯、子、男等各個諸侯國也都是以禮敬的態度相待呢！所以天子能以致德孝道治理天下，而得到萬國及百姓的民心，而使萬國皆願意盡心盡力的事奉天子，接受天子的領導，並祭祀先王。

孝經 三才章第七

三才章第七

曾子曰：「甚哉，孝之大也。」

子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。

　　　　天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。

　　　　是以其教不肅而成，其政不嚴而治。

　　　　先王見教之可以化民也。

　　　　是故，先之以博愛，而民莫遺其親；

　　　　陳之于德義，而民興行；

　　　　先之以敬讓，而民不爭；

　　　　導之以禮樂，而民和睦；

　　　　示之以好惡，而民知禁。

　　　　詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

注　解

赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。

意　譯

曾子曰：「甚哉，孝之大也。」

　　曾參聽到老師所說的孝道，禁不住的說：「實在是精深，太奧妙了。孝道實在是太廣大了。」

孝經 庶人章第六

庶人章第六

　　「用天之道，分地之利。

　　　謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。

　　　故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」

注　解

天之道：春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。地之利：共有五土：一曰山林、二曰川泽、三曰丘陵、四曰坟衍、五曰原隰。

意　譯

「用天之道，分地之利。」

　　順應一年四季的天時，並觀察週遭環境，進行栽培種植適應的產物，則可以有豐碩的收成。

孝經 士章第五

士章第五

　　「資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。

　　　故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。

　　　故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。

　　　忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，

　　　而守其祭祀，蓋士之孝也。

　　　詩云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』」

注　解

资，取也。忝，辱也。所生，谓父母也。

意　譯

「資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。」

　　孔夫子說：一個人把事奉父親的那一份敬愛，用來事奉母親，那一份敬愛之情是一樣的。把事奉父親的那一份尊重，用來事奉君上，那一份尊重的心是一樣的。

孝經 卿、大夫章第四

卿、大夫章第四

　　「非先王之法服不敢服，

　　　非先王之法言不敢道，

　　　非先王之德行不敢行。

　　　是故非法不言，非道不行。

　　　口無擇言，身無擇行，

　　　言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。

　　　三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。

　　　詩云：『夙夜匪懈，以事一人。』」

注　解

服者，身之表也。法服：先王制五服，各有等差；五服指天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。法言，謂禮法之言。三者，此謂法服、法言、德行也。夙，早也。懈，惰也。

意　譯

「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」

　　當卿大夫輔佐天子時，不是古代聖王所製定合乎禮儀及身份地位的的服裝與裝飾，不敢隨便穿，不敢便用。不是古代聖王所製定的國策，及不合乎禮法的言語，不敢隨意的講，不敢隨意的說。不是古代聖王所製定合乎禮法的舉動，不敢隨意的去做。

孝經 諸侯章第三

諸侯章第三

　　「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。

　　　高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。

　　　富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。

　　　詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」

注　解

诸侯，则公、侯、伯、子、男。战战，恐惧。兢兢，戒慎。

意　譯

「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。」

　　位居一國之主的領導人（以下稱為國君），如果態度謙遜面對部屬，他的領導權力，也就不會有動搖的可能發生。在經營管理上，事先要有規劃，依職責選擇負責人選，謹慎核對預算、經費的使用及工作的進度，那麼在經濟資源的使用上，就能夠達到富足，而且不致於浪費金錢。

孝經 天子章第二

天子章第二

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。

　　　　愛敬盡於事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。

　　　　甫刑云：『一人有慶，兆民賴之。』」

注　解

盖，犹略也。甫刑，即尚书·吕刑也。一人，天子也。庆，善也。

意　譯

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」

　　孔夫子說：「學習孝道的人，盡心的親愛自己的父母，與他人交往共處時也平易近人和藹可親，不會有不好的態度。一位敬愛自己父母的人，與人交往也會體現出尊重的態度，不會想與人有傲慢的對待。

孝經 開宗明義章第一

開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。

子曰：「先王有至德要道，以順天下，

　　　　民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」

曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。

　　　　身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。

　　　　立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

　　　　夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

　　　　大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

注　解

居，謂閒居。侍，謂侍坐。敏，達也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。

意　譯

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」

　　孔夫子有一天，閒暇在家裡坐着。這一天，陪伴在孔夫子身旁，侍奉孔夫子的是現代人尊稱為曾子的曾參。孔夫子對曾參說：「古代的聖明君王（文王、武王、周公），將修習自身的『德』實踐，並且用來治理天下，使百姓都能修養德行，彼此之間都能相互和睦，而且在上位的長輩，與在下位的晚輩，都能沒有怨言、仇恨的對待。你知不知道這其中的內涵呢？」