孝經 開宗明義章第一

開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。

子曰：「先王有至德要道，以順天下，

　　　　民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」

曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。

　　　　身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。

　　　　立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

　　　　夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

　　　　大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

注　解

居，謂閒居。侍，謂侍坐。敏，達也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。

意　譯

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」

　　孔夫子有一天，閒暇在家裡坐着。這一天，陪伴在孔夫子身旁，侍奉孔夫子的是現代人尊稱為曾子的曾參。孔夫子對曾參說：「古代的聖明君王（文王、武王、周公），將修習自身的『德』實踐，並且用來治理天下，使百姓都能修養德行，彼此之間都能相互和睦，而且在上位的長輩，與在下位的晚輩，都能沒有怨言、仇恨的對待。你知不知道這其中的內涵呢？」

曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」

　　曾參聽到老師向他問話，而且自己真的沒有領悟古代聖王的德，所以非常慎重的站了起來回答老師：「曾參我的頭腦比較不靈敏，還沒辦法領悟到古代聖王所行的『德』那麼深的道理。」曾參恭敬的請老師指導。

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。」

　　孔夫子看到曾參那麼的謙恭，於是對曾參說：「古代的聖王，將修習自身的『德』實踐，所實踐的就是孝道，所以孝道的踐履，實在是一切德行的根本啊。剛才有提到能使百姓都能修養德行，也就是從這個孝道而教化的。曾參啊，你先坐下，我再講的讓你更明白一些。」

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。」

　　孝道要怎麼來實踐呢？曾參回座之後，孔夫子繼續了剛才的話題。「我們的身體，細微到毛髮，大到包袱我們全身的皮膚，全都是仰賴父母生育所賜與的。我們受到了父母的養育及愛護，所以不可以讓身體輕易的受到傷害，這是愛自己、愛父母的表現，是孝道的開端。」

「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

　　當我們在雙親的教養及栽培下長大成人，為自己確立了一生為人處世的道德準繩，而且將這樣的道德準繩履行實踐，養成完整的道德人格。並且以道德的修持，做為轉化風俗的方法，這樣的德行會受到人們的敬仰。而身為自己的父母，也因為有這樣的後代而感覺到光榮時，可以說達到這樣子就是盡到了孝道了。

「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」

　　所以盡孝道從近身而言就是事奉雙親。更進一步來說就是為君主為國家為人民服務，而貫穿這兩件事情，並且終身奉行的，就是以孝道作為立身處世的道德準繩。

「大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

　　孔夫子說到這裡引用了詩經裡周公給成王所講的一段話來提醒曾參。『無念爾祖，聿修厥德。』這句話意思是，「你不能不追思你祖父　文王的德行，如你要追思你祖父　文王的德行，那就學習效法你祖父　文王的德行，用心的去修持自己吧。」

嘉容的閱後語

　　在古代，只要是在上下的關係之中，上位者即為君，而下位者為臣，因此丈夫即為妻子之夫君，父為子之君，而君的稱乎並不古板，現代人寫信時還是會用君的稱呼，表示對收信人的尊重。孔夫子說孝道可以用來治理天下，使天下太平、上下相安，我們也學習到了一切的德行的發源，都是源自孝道。但是，孔夫子為什麼認為孝道是立身處世的道德準繩呢？在古代「智慧」通常都是具有貴族身份才可以學習的專利品，平民百姓是沒辦法接近學習的，直到孔夫子提出有教無類，才打破了這一種知識智慧不均衡的現象。那麼，孝道這個準繩是不是每個人都一樣呢？孔夫子分別以周朝的五種不同社會責任的角色，來為我們說明立身處世的道德準繩，分別是「天子」、「諸侯」、「卿．大夫」、「士」及「庶人」。