孝經 卿、大夫章第四

卿、大夫章第四

　　「非先王之法服不敢服，

　　　非先王之法言不敢道，

　　　非先王之德行不敢行。

　　　是故非法不言，非道不行。

　　　口無擇言，身無擇行，

　　　言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。

　　　三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。

　　　詩云：『夙夜匪懈，以事一人。』」

注　解

服者，身之表也。法服：先王制五服，各有等差；五服指天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。法言，謂禮法之言。三者，此謂法服、法言、德行也。夙，早也。懈，惰也。

意　譯

「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」

　　當卿大夫輔佐天子時，不是古代聖王所製定合乎禮儀及身份地位的的服裝與裝飾，不敢隨便穿，不敢便用。不是古代聖王所製定的國策，及不合乎禮法的言語，不敢隨意的講，不敢隨意的說。不是古代聖王所製定合乎禮法的舉動，不敢隨意的去做。

孝經 諸侯章第三

諸侯章第三

　　「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。

　　　高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。

　　　富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。

　　　詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」

注　解

诸侯，则公、侯、伯、子、男。战战，恐惧。兢兢，戒慎。

意　譯

「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。」

　　位居一國之主的領導人（以下稱為國君），如果態度謙遜面對部屬，他的領導權力，也就不會有動搖的可能發生。在經營管理上，事先要有規劃，依職責選擇負責人選，謹慎核對預算、經費的使用及工作的進度，那麼在經濟資源的使用上，就能夠達到富足，而且不致於浪費金錢。

孝經 天子章第二

天子章第二

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。

　　　　愛敬盡於事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。

　　　　甫刑云：『一人有慶，兆民賴之。』」

注　解

盖，犹略也。甫刑，即尚书·吕刑也。一人，天子也。庆，善也。

意　譯

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」

　　孔夫子說：「學習孝道的人，盡心的親愛自己的父母，與他人交往共處時也平易近人和藹可親，不會有不好的態度。一位敬愛自己父母的人，與人交往也會體現出尊重的態度，不會想與人有傲慢的對待。

孝經 開宗明義章第一

開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。

子曰：「先王有至德要道，以順天下，

　　　　民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」

曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。

　　　　身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。

　　　　立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

　　　　夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

　　　　大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

注　解

居，謂閒居。侍，謂侍坐。敏，達也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。

意　譯

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」

　　孔夫子有一天，閒暇在家裡坐着。這一天，陪伴在孔夫子身旁，侍奉孔夫子的是現代人尊稱為曾子的曾參。孔夫子對曾參說：「古代的聖明君王（文王、武王、周公），將修習自身的『德』實踐，並且用來治理天下，使百姓都能修養德行，彼此之間都能相互和睦，而且在上位的長輩，與在下位的晚輩，都能沒有怨言、仇恨的對待。你知不知道這其中的內涵呢？」