廣揚名章第十四
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。
事兄悌，故順可移於長。
居家理，故治可移於官。
是以行成於內，而名立於後世矣。」
意 譯
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。」
孔夫子說：以子女事奉長上父母的孝道，來事奉君主就是盡忠。以兄友弟恭的悌道，來敬重長輩，則會順從於長輩。雖然孝道是居家治家的道理，其運用也能擔任領導國家政治、管理百姓事務的政府官員。
2011年12月4日 星期日
孝經 喪親章第十八
喪親章第十八
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，
服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。
三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，
此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。
為之棺、槨、衣、衾而舉之。陳其簠簋而哀戚之。
擗踴哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。
為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。
生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，
死生之義備矣，孝子之事親終矣。」
注 解
旨，美也。“大功之哭，三曲而偯。”鄭注雲：“三曲，一舉聲而三折也。偯，聲餘從容也。”周屍為棺，周棺為槨。衣，謂斂衣。衾，被也。舉，謂舉屍內於棺也。簠簋，祭器也。宅，墓穴也。兆，塋域也。
意 譯
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」
孔夫子說：一位盡孝道的人子，在居喪期的時候，因為失去了至親的親人，所以悲傷的痛哭流涕，因此而無心去整理頭髮及容貌，而回應他人的問話，也因為悲傷而變得直接，不做詞語的修飾，如果是穿著華麗衣服，他內心中就會充斥著不安，聽聞平時喜愛的音樂吹奏，也不會泛起快樂的感受，吃到了難得嘗到的美味食物，也不覺得可口。這些就是一位平時感念父母恩德，盡心盡力孝事父母的孝子，在居父母喪期所流露出來的悲戚感情。
孝經 事君章第十七
事君章第十七
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，
將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」
注 解
上，謂君也。將，行也。匡，正也。救，止也。遐，遠也。
意 譯
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」
孔夫子說：做為一位效法聖人德行的人，事奉長上的時候，在進建言之前，先想想是不是已經設想周到了，而聽聞長上的做為或交辦之後，要想想有沒有還未完善的部份，要趕快補過，盡心盡力的去設想，就是為了要讓長上的德行能更加的發揚，趕快完善及趕快補過，則是為了要匡正已經出現不良弊端的惡因。如此輔佐長上，不但能相互成就，還可以讓上下的關係更加的融洽。
孝經 感應章第十六
感應章第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；
長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。
故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；
宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。
宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，
光於四海，無所不通。
詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
注 解
誠，和也。
意 譯
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。」
孔夫子說：在過去的那些發揚德行的天子，因為明白了孝道，而自己盡心的去孝敬父親，所以當發揚德行的天子祭祀皇天的時候，是為了發揚天上普照及滋潤萬物的恩典；同時也由於會盡自己的心意去孝敬母親，所以當發揚德行的天子在祭拜后土的時候，那也為了發揚大地承載萬物、涵養群生的德行。雖然是貴為天子，還是敬重長輩，並且順從長幼有的道德倫理，因此使得上上下下都能相處和順，因此可以治家，而齊家的道理即可以治國平天下。發揚德行的天子因為感恩而事奉皇天后土，也效法皇天后土的普照滋潤及撫育群生的德行，而這樣深厚的德行，使得天地神明都會彰顯他的德行，而庇佑護持。
孝經 諫諍章第十五
諫諍章第十五
曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。
敢問子從父之令，可謂孝乎？」
子曰：「是何言與？是何言與？
昔者天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。
諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國。
大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。
士有爭友，則身不離於令名。
父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。
故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。」
注 解
令，善也。
意 譯
曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」
曾參說：聽到了老師所說的慈愛、恭敬、安親及揚名等等的孝道，都能夠懂了。但是請問老師：為人子女的完全順從父母，是否可以稱之為盡孝道呢？
孝經 廣至德章第十三
廣至德章第十三
子曰：「君子之教以孝也，非室至而日見也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。
教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。
詩云：『愷悌君子，民之父母。』
非至德，其孰能順民如此其大者乎？」
注 解
愷，樂也。悌，易也。
意 譯
子曰：「君子之教以孝也，非室至而日見也。」
孔夫子說：有德行的君子導人們要行孝道，並不是每天到人家家理，天天和人見面的去教導，而是在自己日常生活中的實踐孝道，以身示道而使人們受到感化。
孝經 廣要道章第十二
廣要道章第十二
子曰：「教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；
移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。
禮者，敬而已矣。
故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，
敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。
敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。」
意 譯
子曰：「教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。」
孔夫子說：聖王的教化順應自然，要使百姓敬老愛親，孝道就是最好教育；要使人民謙和禮讓，兄友弟恭的悌道就是最好的教育；要改善不好的風俗習慣，引進雅樂就是最佳的潛移默化方法；要使管理者能安心，又要使被管理者能接受法理制度，教導進退禮節是最好的方式。
孝經 紀孝行章第十
紀孝行章第十
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，
病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。
五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
注 解
致犹尽也。居，谓平常在家。丑，众也。争，竞也。三牲，牛、羊、豕、也。
意 譯
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。」
孔夫子說：想學習孝道盡孝的人們，在事奉長上父母時的做為包括，平日的家居生活，要從內心的表現出對父母的敬愛心意；使父母能得到安養，身心愉快，亨樂天倫；細心的照顧父母，防患勝於治療，如果父母生病了，就更就醫診療，期望父母能早日恢復健康；當長上父母喪亡時，感到悲傷是人的親情天性，內心的悲慟則可以適當的表達出來；每年的祭祖與掃墓時節，以嚴謹的態度來進行整理及祭祀。學習孝道，這五件事情要發自內心的去做到，缺一不可，做到了這五件事，就可稱得上是盡孝道會事奉長上父母的孝子了。
孝經 聖治章第九
聖治章第九
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加于孝乎。」
子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝，
孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。
夫聖人之德，又何以加于孝乎。
故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人，因嚴以教敬；因親以教愛。
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道天性也，君臣之義也。
父母生之續莫大焉，君親臨之厚莫重焉。
故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。
不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于凶德。
雖得之，君子不貴也。
君子則不然。言思可道，行思可樂，
德義可尊，作事可法，容止可觀，
進退可度，以臨其民，
是以，其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。
詩云：『淑人君子，其儀不忒。』」
注 解
嚴，敬也。父既同天，故須尊嚴其父，是孝行之大也。后稷，周公之始祖也
。親，猶愛也。膝下，謂孩幼之時也。續，連也。言子繼於父母，相連不绝也。悖猶逆也。淑，善也。忒，差也。
意 譯
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加于孝乎。」
曾參聽到老師講孝道可以使天下太平，災禍不生，因此提出了一個心中的疑問：請問老師，聖人的德行，是不是沒有比孝道更高的德行了呢？
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